引论
第一节 古籍要讲版本
第二节 版本和善本
第三节 版本学
版本鉴别和版本史
第一节 参考书
第二节 雕版印刷的发明和早期印刷品
第三节 书册制度
第四节 宋刻本（包括辽金刻本）
第五节 元刻本
第六节 明刻本
第七节 清刻本
第八节 活字本、套印本、插图本
第九节 抄本、稿本、批校本
第十节 影印本
版本目录
第一节 参考书
第二节 方法
第一节 古籍要讲版本
一．应选择哪种版本：应选择错字脱文比较少、比较接近原书本来面貌的本子作为研究的依据。
二．版本学的目标：要知道内容有出入的本子哪个本子好，哪个本子不好，这些本子之间有什么渊源递嬗关系和刻印或抄写的时间、地点。
第二节 版本和善本
一．善本的含义：
（一）校勘性善本：继承本来的概念,凡校勘认真、接近原书本来面貌的都是善本
（二）文物性善本：承认藏书家的讲法,凡已成为文物的都是善本,可称之曰文物性善本。
（三）两性兼具的,即既是文物性善本,又是校勘性善本。
第三节 版本学
一．定义：版本学又叫中国的汉文古籍版本学，简称之为古籍版本学。版本学是研究雕版印刷使用以来的古籍版本。
二．内容：
（一）是版本鉴别和版本史,即结合版本的发展演变,弄清楚各个时期、地区以至官刻、家刻、坊刻的特征,以便比较科学地从事鉴别。
（二）是版本目录,这不是版本加目录,而是就重要的古籍讲它有过哪些版本,这些版本之间有无渊源递嬗关系。这两大块中的版本都包括善本(校勘性的、文物性的)和普通本子,当然善不善的问题也要适当注意。
（三）竹木简帛、卷轴不是版本学研究的领域。
（四）雕版印刷使用后的其他本子无论是活字本、抄本、批校本等一般都是刻本的派生物，是版本学的研究内容之一。
第一节 参考书
一．版本史
（一）《书林清话》,叶德辉撰,清宣统三年成书,民国八年刻本。
1.优点：是第一部比较全面讲述古籍版本的专著;虽有错误,仍被公认为古籍版本知识的人入门书。
（二）《中国雕版源流考》,孙毓修撰,民国七年商务印书馆本。
1.内容：抄集自唐五代以来的刻书资料，旁及纸张、装订形制
2.优点：颇便检阅。
（三）《五代两宋监本考》《两浙古刊本考》,王国维撰,后者成于民国十一年,均收入《王忠悫公遗书》和《王静安先生遗书》。又民国十二年王氏自编文集《观堂集林》中尚有《覆五代刊本尔雅跋》《宋刊本尔雅疏跋》《宋越州刊本礼记正义跋》《旧刊本毛诗注疏残叶跋》《宋刊本三国志跋》,都是他研究版本的代表作。
1.优点：能抓住宋刊本中的浙本,尤其是其中的监本为研究重点,将古籍版本这门学问引上了科学的道路。
（四）《中国印本书籍发展史》,赵万里撰,载《文物参考资料》1952年第4期,并稍加改动,作为同年北京图书馆举办的中国印本书展览的说明,收入该展览《目录》。其后北京图书馆编印《中国版刻图录》的序亦出赵氏手笔。
1.优点：其中论述宋本部分最精当,元以后尤其明清部分尚缺乏条理化
（五）《中国印刷术的发明和它的西传》,美国卡特撰,1925年版,有刘麟生译商务印书馆本名《中国印刷源流史》;1957年又出版吴泽炎新译本改用今名。
1.优点：此书能引用大量国外资料,对我国印刷术传入中亚、西亚以至欧洲的过程作了较有条理的论述。
（六）《中国印刷术的发明及其影响》,张秀民撰,1958年人民出版社本。
1.优点：述朝鲜、日本版本颇详。
（一）《中国版画史序》,郑振铎于民国二十九年为编印《中国版画史》所撰,
1.优点：对插图本古籍和画谱之类作了扼要的论述。
（八）《书林别话》,卢前撰,民国三十六年自费印小册,后收入1959年中华书局版《中国现代出版史料丁编》。
1.优点：是讲雕印技术的惟一文献。
二．书册制度
（一）《中国书籍制度变迁之研究》,马衡撰,原载《图书馆学季刊》卷二号,后收入1977年中华书局版马氏《凡将斋金石丛稿》。
1.内容：文中简册部分多采王国维之说,卷轴、册叶等与版本学有关部分则多马氏研究心得
（二）《书册制度补考》,余嘉锡撰,原载《故宫博物院文献馆特刊》,后收入1963年中华书局版《余嘉锡论学杂著》。
1.系补马衡文之不足。人论述书册制度多以马文与此文为蓝本。
三．版本图录
（一）《铁琴铜剑楼宋金元本书影》,民国十一年瞿启甲编。
1.作者：瞿氏铁琴铜剑楼是清后期四大藏书家之一。
2.内容：所收多著名精本,石印亦颇精良。
（二）《盔山书影》,民国十八年国学图书馆编。
1.书馆：国学图书馆是南京图书馆前身,清末建立于南京龙蟠里盔山之下,以收购四大藏书家之丁氏八千卷藏书而著名。
2.内容：此书影第一辑宋本,第二辑元本
3.缺点：惟丁氏旧藏宋元本不如铁琴铜剑楼之多且精,石印技术亦欠佳。
（三）《静嘉堂宋本书影》,1933年日本静嘉堂文库编印。
1.文库：该文库于清末收购我国四大藏书家之一陆氏皕宋楼藏书,后择其宋元本以珂锣版印此书影
2.缺点：惟解说颇有错误。
（四）《故宫善本书影初编》,民国十八年故宫博物院图书馆编印,多清室所遗宋元本及影宋抄本,石印清晰。
（五）《重整内阁大库残本书影》,民国二十二年故宫博物院文献馆编。
1.文献馆：文献馆所藏多清内阁大库明清档案,其中也夹杂少数旧本残帙残叶,选其中宋元明清本及明内府抄本成此书影。
2.优点：石印清晰。
（六）《涉园所见宋版书影》,民国二十六年陶湘编。
1.内容：涉园为其别号选四大藏书家之一杨氏海源阁以及李盛铎木犀轩、傅增湘藏园所收藏的宋本以及少数元本,分编一、二两辑。
2.优点：石印清晰,间有用珂理版印者更美观。
（七）《中国版画史》,郑振铎编。
1.内容：一至四辑民国二十九年至三十年良友图书公司本,第五辑民国三十六年上海出版公司本。此书名为史”,实是唐宋元明清五朝刊刻的古籍插图及画谱之类的图录
2.优点：珂罗版印
（八）《明代版本图录初编》,潘承弼、顾廷龙编,民国三十年开明书店本。
1.内容：分类编集,不局限于善本
2.优点：能反映明代版本全貌,铜版缩印
（九）《中国版刻图录》,北京图书馆编,1960年文物出版社本。
1.书馆：北京图书馆所藏旧本冠于全国,解放后铁琴铜剑楼、海源阁,傅增湘、潘明训、周叔弢以及商务印书馆涵芬楼等公私藏书又悉归该馆
2.内容：择所藏精本外加少数其他图书馆藏本编印此大型图录,珂罗版印,有目录解说
3.优缺点：其中宋金本、活字本选得最好,元、明本差些,清本缺乏统一标准更难如人意
（十）《善本书影》,上海图书馆编,1978年上海古籍书店本。
1.内容：所收以馆藏抄本、稿本、批校本为最精
2.缺点：惜用扫描油印,微见失真。
（十一）《清代版本图录》,黄永年、贾二强编,1997年浙江人民出版社本。
（十二）《中国古籍稿钞校本图录》,陈先行等编,2000年上海书店出版社本。
此外,影印本古籍如《续古逸丛书》《古逸丛书三编》《四部丛刊》和《续编》《三编》《百衲本二十四史》等多据宋元旧本影印实际上也起了版本图录的作用。
四．名人字迹。鉴别抄本、稿本、批校本及题跋用。
（一）《昭代经师手简》《昭代经师手简二编》,罗振玉编,民国七年石印。
1.作者：罗氏以遗老自居,因此称清代为“昭代”。
2.内容：《手简》收乾嘉时人写给王念孙的信札,《二编》收写给王念孙子王引之的信札,其中都是享有大名的学者。清代批校本除出藏书家之手外,多系他们的手笔。
（二）《明清藏书家尺牍》,潘承厚编,民国三十年珂塄版印。
1.内容：潘氏多藏明清人信札,按叶昌炽《藏书记事诗》编印成此书。
五．藏书家事迹。旧本书多经明清藏书家收藏,书上留有他们的印记或题跋。了解其姓名事迹有助于鉴别。
（一）《藏书纪事诗》,叶昌炽撰,光绪时江标刻六卷本,宣统元年叶氏自刻七卷足本，1989年上海古籍出版社出版王欣夫补正本。
1.内容：此书收集自宋至清藏书家的姓名事迹,并给每个人写上一首七言绝句,也有几个人合写一首的,所以叫《藏书纪事诗》
2.优点：其中以明清两代尤为详备。
（二）《辛亥以来藏书纪事诗》,伦明撰,1990年上海古籍出版社出版雷梦水校补本。
1.内容：是续叶书性质。
2.缺点：多偏于北京、广东,对藏书家集中的江淅一带太疏略。
（三）《续补藏书纪事诗》,王謇撰,油印线装本。
1.内容：是续补叶书。上起清季,下迄20世纪50年代。
2.优点：详于江浙上海的藏书家。
（四）《续藏书纪事诗》,吴则虞撰，遗稿待整理刊行。
第二节 雕版印刷的发明及早期印刷品
一．印刷的源流
（一）春秋：利用石块刻文字
（二）东汉灵帝熹平四年：在石碑上刻经传
（三）南北朝：用纸墨传拓，成为黑底白字的书籍
二．雕版印刷术可能产生的时间
（一）公元825年到883年即中唐穆宗到晚唐僖宗：已用雕版印刷刊刻民间日用的历本、字书、迷信品和宗教读物，但是没有经史子集。
（二）早半个世纪：公元775年左右即中唐初年代宗时
（三）早一个世纪：公元725年即盛唐玄宗时候
三．正式刊刻经籍的时间
（一）五代的后唐长兴三年即公元932年，由开封国子监雕版印刷《十二经》和注，外加《五经文字》和《九经字样》。四川地区刊刻诗文集和类书。
（二）现存：半页八行、行十六字的宋刻《尔雅》《孟子》和《周礼》《礼记》残本,据研究是从五代国子监本转辗翻刻的,多少保存了监本的面貌。其他大多数是有关佛教的东西,较完整的是敦煌发现的唐僖宗咸通九年刊刻的《金刚经》,还有若干单页的佛像和字书残片。
第三节 书册制度
一．竹木简书：用带子把竹木片连结起来的书（最早的书）。
二．帛书：卷轴形式的。
三．卷子：纸发明之后，用纸抄写书籍，用卷轴的形式。缺点是卷子太长，查阅中间的句子非常不方便。
四．旋风叶、梵夹壮、经折装：把卷子一正一反地折叠成长方形的折子，前后连结起来包上一张书皮，将原先的一卷书变成一册书。优点是查阅方便。缺点是折叠处容易断裂，断裂成为散页就不易首师；再则刻长条木板，印成长条粘接折叠也很麻烦。
五．蝴蝶装：按单页雕刻版片,印刷后每张单页正面对正面折叠起来,然后将对折好的一叠单页在折缝一边粘连,外面包上硬纸,成为一册书。这种书打开来有点像蝴蝶展翅,于是称之为“蝴蝶装”。
（一）时间：从五代到宋代。
（二）蝴蝶装一页书的板式及术语：
1.“版面”：纸面上印版所占的地方
2.“天头”、“地脚”、“边”：版面以外空白的地方,上边叫“天头”,下边叫“地脚”,左右都叫“边”。
3.“板框”：版面的四周叫“版框”
4.“边栏”、“上栏”、“下栏”、“左右栏”：拼成版框的粗线叫“边栏”,上方叫上栏”,下方叫“下栏”,左右叫“左右栏”。
5.“单边”、“单栏”：边栏只有一条线的叫单边”或“单栏”
6.“双边”、“双栏”：在粗线内侧再加一条细线的叫“双边”或“双栏”。
7.有“四周单边”、“左右双边”、“四周双边”三种形式。
8.“行”：版面用直线划分成若干“行”。
9.“行格”：一页书有几行,每行有几字,叫“×行×字”。通常多以半页计算,叫“半页×行×字”,或把半页”省略,直接叫“×行×字”。有些书在正文中夹有双行小注,如小注每行字数与正文相同,就不需另加说明,如与正文不同,则可写成“×行大字×字小字×字”。以上的“×行×字”叫“行格”,有时也称“行款”(但行款通常不仅指行格,还包括“款式”如小题即篇名在上、大题即书名在下之类)。
10.“版心”、“中缝”：版面中间一行不刻正文,叫“版心”,也可叫“中缝”。
11.“鱼尾”、“单鱼尾”、“双鱼尾”：版心往往用花纹或横线分隔成三段,花纹按其形状叫“鱼尾”,只有上面一个鱼尾、下面用横线的叫“单鱼尾”,上下都有的叫“双鱼尾”,分别称“上鱼尾”“下鱼尾”。鱼尾本身花式也很多,有“黑鱼尾”“白鱼尾”“花鱼尾”之分,“黑鱼尾”最常见。鱼尾分叉之点正当版面中心,可作为对折书页的标准点。上鱼尾之上,下鱼尾或横线之下有时加上一条黑线,也是为了对折书页之用。
12.“书耳”：有时在版框左栏外边上端刻个小小的长方格,里面刻上篇名,以便翻检,叫“书耳”。
13.“牌记”(“书牌”或“木记”):坊刻本以及某些家刻本在序目后面或卷末空白处喜欢刻印一个“牌记”,说明此书是何时何地哪一家所刻,有时还加几句以表白此书内容如何好,刻印如何精。
14.“两截版”或“三截版”：有些坊刻的小说戏曲还用横线把整个版面分成两截或三截,叫“两截版”或“三截版”,下截刻正文,上截、中截较短刻评语、插图。
（三）单页装成蝴蝶装之后的术语：
1.“书口”：书册左边开合处。
2.“书头”：书册的上端切齐之处。
3.“书根”：下端切齐之处
4.“书背”或“书脊”：书册的右端。
5.“书衣”：前后所加的硬纸叫“书衣”。
（四）蝴蝶装的书籍放在书架上的方法：由于书衣是硬的,因此收藏时都直立在书架上,书背向上，书口向下,书根向外,书根上竖着题写书名,以便检取。此外,由于一册蝴蝶装可以容纳过去的好几卷书,于是又在每卷首页书口处贴上纸或帛做的标识,以便查阅。
（五）蝴蝶装的缺点：书页后半页的背面和第二页前半页的背面不相连,读下去必须连翻两页,不方便。
六．“包背装”或“裹背装”：南宋后期有人把书页反面对反面折起来,让书页的两个外边粘在书背上,加以书衣,就成为“包背装”,也叫“裹背装”。
（一）“书口”、“黑口”、“大黑口”、“小黑口”细黑口”或“线口”、“白口”、“象鼻”：由于书籍装订由蝴蝶装发展到包背装、线装后,对折的中线正当书册左边开合处即“书口”之处,因此鱼尾上下加黑线的叫“黑口”,线特别粗的叫“大黑口”,特别细的叫“小黑口”细黑口”或“线口”,不加线的则叫“白口”。把黑口和鱼尾连起来有点像大象的长鼻子,于是也有人把它叫“象鼻”,但不常用。
（二）时间：南宋后期。
（三）“书脑”：“包背装”粘起来仍太费事,又改在边上打两个或三个小孔,用纸捻穿过小孔把书订牢,再加上书衣,这打孔穿订的一边有个新名称叫“书脑”。
（四）包背装的书籍放在书架上的方法：这种包背装的书口正当书页的中缝,如果仍照蝴蝶装那样直立在书架上,书口势必磨损,于是改而把若干册包背装叠起来平放在书架上。这样书根上的字就跟着改为自右至左横写,而书衣也不再需要硬纸而改用软纸。
（五）缺点：包背装的书背处易于破损
七．线装，即不用整张书衣而改用两张半页大小的书衣,分置书册前后,再在书脑处打上四个孔,用白或米黄色的丝线双股穿订,所以叫线装。
（一）时间：明代中期
（二）术语
1.“六针眼装”、“四针眼装”：有时还在订线的上下角多打两个孔,叫“六针眼装”,四个孔的叫“四针眼装”。明至清前期中间三段的长短大体平均,有时中段略短,以后缩得更短,到清末民国时中段短至只有上下段的一半。
2.“包角”：讲究点的还把订线的上下两角用素净颜色的绫包起来,叫“包角”包角要用糨糊,有易生虫、易被鼠咬的缺点。
3.书衣的颜色：书衣在明代多用蓝色(也称磁青色)和棕色(也称古色、古铜色),清代则棕色多一点,个别有用洒金的,但清末民国时又喜用蓝色。绝大多数用纸,裱至两三层,也有用绫或绢裱制的。
4.“护页”“副页”或“看页”：在前后书衣和正文之间至少订进一张空白纸,有时可多至两三张,叫“护页”或“副页”“看页”。
5.“衬纸”：有的旧本书年代久,修补重装时常在每页书里再衬一张白纸,叫“衬纸”,在清代一般都衬连史纸。
6.“金镶玉装”,也叫“袍套装”“惜古衬”：有的旧本书天头、地脚和两边太窄小,不好看,通常称之为“书品太小”(反之则称“书品宽大”)。为了补救,可在每页书里衬上较宽大的白纸,宽出原书的地方再在后面衬条白纸,使厚薄均匀,原书纸张黄旧,衬接的纸洁白,黄心白边,所以通常称之为“金镶玉装”,也叫“袍套装”“惜古衬”。
7.“书套”,也称“函”：用硬纸做里,外面裱糊蓝布或锦,把书的四边包住,用牙签插紧,只空出书根和书头。讲究的还把书根、书头也包起,叫“四合套”。书套用糨糊易生虫或被鼠咬,因此往往不用书套而用“夹板”,夹板木制,前后两块,用布带穿过把书册夹住。文物性的善本书有时还做了木匣子或小木箱子装起来,匣面或箱面刻上书名、版本、册数和收藏者姓氏。
第四节 宋刻本（包括辽金刻本）
一．宋刻本的地域性
（一）如何讲宋刻本：讲宋刻本应以地域为主,在讲各个刻书中心时略说其先后变化及官刻、家刻、坊刻的某些区别。
（二）刻书中心：唐末扬州遭战乱破坏,经济文化中心移到江南到宋代形成了杭州、眉山两个刻书中心,所刻书籍通称为“浙本”“蜀本”。南宋时福建成为长江以南一大文化区,北端的建阳接近今浙江,又成为刻书中心,所刻称“建本”,也可称“闽本”。在北方,金统治区内的平阳临汾(今山西临汾)也形成刻书中心,所刻称“平水本”(临汾县境有水叫平水,因而当时把平水作为临汾的别名)。
二．宋浙本和浙本系统刻本
（一）杭州官刻：
1.曾刻：北宋时东京开封国子监重刻五代监本《十二经》单注,新刻《孟子》单注和诸经单疏,新刻自《史记》至《南北史》以及《新唐书》《资治通鉴》,新刻《文选》《初学记》以及《册府元龟》《太平御览》《太平广记》《文苑英华》四大书,多数送杭州雕版再北运由国子监印行,但这些北宋监本都已失传。
2.现存：
（1）只有北宋末年国子监送杭州刊刻、版留杭州经南宋初补刻印行的十行本《史记》《汉书》和十四行本《新唐书》。
（2）南宋时杭州国子监大量覆刻北宋监本,现存有《周易正义》等三种单疏。
（3）临安府也有官刻,此外凡南宋时杭州刊本多数也应是监本或其他官刻本。
（二）杭州以外浙江地区的官刻本：
1. 茶盐司：现存在绍兴的两浙东路茶盐司刻八行本《周易注疏》等,是最早的注疏合刻本。
2.绍兴府、在今宁波的明州、庆元府,在今金华的婺州州学,在今建德的严州和严州州学,在今温州的温州州学等,都有官刻印本传世。
3.现存南宋刻本中还有今江苏、安徽、江西、湖比、湖南、广东等地的刻本,从字体看,有的和浙本相同,有的近似浙本,因此大体上可以划归浙本系统,称之为属于浙本系统的刻本,其中绝大多数也是官刻。
（三）家刻本：
1.世綵堂：最有名的是南宋末年权相贾似道门客廖莹中世綵堂刻本,现存有《昌黎先生集》和《河东柳先生集》。
（四）坊刻本（集中在杭州）：
1.陈起：“临安府棚北睦亲坊南陈宅书籍铺”刊刻的唐人诗集。其书铺曰芸居楼。
2.陈起二字别号续芸：“陈解元书籍铺”刊刻的宋人《江湖前后续集》《中兴集》等。
3.还有“临安府太庙前尹家书籍铺”、“贾官人经书铺”等若干家。
（五）佛教的宋浙本：南宋江浙地区刻过三部佛教的《大藏经》,即绍兴二年在今浙江吴兴开刻的《思溪圆觉藏》,淳熙二年在同地开刻的《思溪资福藏》和绍定四年在今江苏苏州开刻到元至治二年完成的《碛砂藏》,前二种止存残册,都是梵夹装,字体同于当时的浙本。
（六）价值：浙本在宋本中质量最高,不仅是珍贵的文物性善本,还是校勘性善本,其中尤其好的自推官刻,坊刻也不坏,家刻中的世綵堂本也以精美著称。
（七）鉴别版本的方法：
1.字体,这是构成版刻的主要成分,而各个时期都有其流行的书法字体,反映在版刻上也是如此,尽管书写的字体和印刷体到后来分了家。同时,由于地域的不同,版刻字体也往往因之而异,尤以宋元时为甚,到明代尤其清代版刻普及全国,各个地域的字体也就无甚差别了。
2.版式,也因时期而有变化,早期还往往因地域而异,另外,官刻的版式多严肃,家刻较自由,坊刻多玩小花样以招徕顾客,也各有特色。
3.纸张,过去印书纸张都是手工生产,质量不统一、不稳定,因此也随时代以至地域而有所不同,坊刻为节省工本在用纸上也常不如官刻、家刻讲究。
以上是三个主要特征,其他还有些特殊现象可作为鉴别的标尺,待用到时再说。
（八）如何鉴别宋浙本：
1.看字体,都是欧体,即唐初书法家欧阳询的字体,这是因为宋监本继承五代监本的传统,而五代监本《十二经》是仿照用欧体书刻的唐文宗时《开成石经》刊刻的缘故,其中只有坊刻的字体比较瘦一些,世缲堂家刻也瘦而且秀丽。
2.看版式,绝大多数是白口,单黑鱼尾,书名、卷次在鱼尾下方,上方有时记本页字数,相当下鱼尾处记页次,都是左右双边。世綵堂本则仿照建本有书耳、牌记,且在版心下方刻“世綵堂”三字,为宋元本所仅见。
3.看刻工姓名,找到若干有刊刻时代地域的作为标准本,将其刻工姓名抄出排列,可据以查考其他有刻工姓名的旧本是否宋浙本,但坊刻多无刻工姓名可查考。
4.看刻书序跋及刻书题识,但有的明清重刻宋本也照刻序跋、题识,因此只能作为辅助参考。
5.看避讳字,过去讲究避皇帝的名讳,有时还得避极少数由皇帝指定的人物的名讳,刻书时遇到本朝这类名讳的字要缺末笔或用其他字代替。陈垣有《史讳举例》一书(民国二十二年励耘书屋刻本,1958年科学出版社本),可据以查对书中避到哪个皇帝的讳,就可判断刻本的时代,但避讳严格的只有宋浙本中的官刻,坊刻就比较马虎。
6.看纸张,多数是宋代的白麻纸、黄麻纸,纸纹较宽,约占两指大小。至于书册式样,则由于多数蝴蝶装的宋本后来已改成线装,已不足为凭了。
三．宋建本
（一）现存的两部《大藏经》的残帙不是宋建本。即北宋元丰三年在今福州开刻的《万寿藏》和政和二年在同地开刻到南宋乾道八年才完成的《毗卢藏》,都是梵夹装,和浙本一样的欧体字,与版本学上所谓宋建本无关。
（二）版本学上的宋建本，又称为麻沙本（建阳的坊刻）
1.地域：书铺分布在当地的麻沙、崇化两坊，所以又称为麻沙本。
2.内容：以余仁仲的万卷堂刻本最有名,稍早一点在南宋前期则有王叔边、黄三八郎、蔡梦弼几家,以后有黄善夫、刘元起、蔡琪、魏仲举、魏仲立、刘叔刚一经堂、詹光祖、月压书堂和虞氏等几家。
3.喜欢玩新花样：
（1）浙本官刻中只有注疏合刻,刘叔刚刻《毛诗注疏》则附加进《经典释文》的毛诗部分。
（2）《史记》的三家注本来是分别单行的,蔡梦弼把集解和索隐刻到一起,黄善夫更加刻进正义。
（3）还有所谓“纂图重言重意互注”本的“纂图”是在《五经》《六子》前加上图像、图解或地图,“重言”是本书其他篇章里文词相同的词句,“重意”是意思相近的词句,都分别注到本文下面,对温习经、子有帮助。
（4）对流行的诗文集,则编刻种种新注本,叫什么“百家注”“五百家注”之类,当然难免夸大其词。
（三）有少数官刻：有名的如在今长汀的汀州军刻的几种古数学书。
（四）价值：南宋建本刻工也还讲究,但校勘上往往比较马虎,如黄善夫所刻《史记》里的《正义》就被删节过,所刻《后汉书》的错字更多,像这类坊本实在不能算校勘性善本。
（五）怎样鉴别宋建本:
1.字体,都作颜体即唐书法家颜真卿的字体,因为颜体在宋代最流行。当然用来刻书比书写颜体要更整齐些,一般横笔细、直笔粗,只有小注才一样粗细,但南宋初的建本如王叔边等所刻则正文也一样粗细,而且还稍带点浙本欧体的格局,这是因为王叔边本来是从杭州迁来建阳营业的缘故。
2.版式,南宋前期承袭浙本,多白口,左右双边,其后多转为细黑口四周双边,书名、卷数、页次位置同浙本,用黑口双鱼尾后,页次在下鱼尾下方,再加一道横线接黑口,开始用书耳。
3.前期多有刻书题识,中后期多有牌记。
4.避讳不严。
5.纸张多用枯黄甚至发黑的土产麻沙纸,纸纹不明显,远不如浙本用纸。
四．宋蜀本
（一）现存的宋蜀本：
1.成都：现存有北宋开宝四年中央政府在成都开刻的《开宝藏》,是卷子本,字体颇似唐人写经,夹杂有北魏体成分,现止存零卷。
2.眉山：
（1）现存眉山的蜀本特别少，原因是：由于浙江地区监本官刻本之多固非眉山一地所能企及,即坊刻建阳之盛也大大超过了眉山,因而蜀本本来的数量品种就不能和浙本、建本相比。至于宋末蒙古兵入蜀时大肆破坏还是次要的原因。
3.宋蜀本大字、小字之分
（1）大字本：大字中的《礼记》等应是成都府学官刻,其他唐宋人文集是官刻抑或坊刻、家刻已不得而知。
（2）小字本：小字本现存的以唐人别集为多,有十一行、十二行两类,大概都是坊刻。坊刻小字本还有《新刊国朝二百家名贤文粹》等几种,小字本《嘉祐集》等是否坊刻不敢断定。
（二）价值：大字本校勘精良,小字本唐集则编录校勘都常有问题,如《王摩诘文集》就讹错累累,虽是有名的文物性善本,实在算不上校勘性善本。
（三）怎样鉴别宋蜀本:
1.字体,大字本基本上是颜字的架子,但撇捺都长而尖利,渗入了中唐书法家柳公权的柳字成分,小字本十行的和大字本差不多,十一行的则撇捺不太尖利而点划比较古拙,笔道也不甚匀称,不如浙本、建本美观。
2.版式,同于浙本。
3.记刻工姓名不如浙本多,刻书序跋也很少见。
4.避讳不如浙本严,但比建本严。
5.纸张多用白麻纸。
五．金平水本
（一）辽人刻本：辽人刻书是从北宋传过去的。直到1974年,在山西应县佛宫寺的辽清宁二年所建释迦塔的佛像腹中才找到61件辽刻本,多卷子,个别蝴蝶装,都是欧体字而稍拙朴,和现存北宋末浙本相近似
（二）关于金平水本未解决的问题：金平水本和辽有无关系?金为什么以平阳临汾为刻书中心?大体都是坊刻其稀少的原因也弄不清楚,决非由于金末战乱,因为到元代这里还是北方的刻书中心。
（三）现存的金平水本：只有《南丰曾子固先生集》《壬辰重改证吕太尉经进庄子全解》等几种,大体都是坊刻。
（四）在山西运城开刻的：金皇统九年前后在今山西运城开刻《大藏经》,世称《金藏》,卷子本,字体略似平水本,当仍由临汾的工匠刊刻。残存四千多卷,旧藏山西赵城广胜寺,因此近人又称之为《赵城广胜藏》。
（五）价值：金平水本校勘较认真,一般都是兼具文物、校勘两性的善本。
（六）怎样鉴别金平水本:
1.字体,《南丰曾子固集》等作欧体同宋浙本,《黄帝内经素问》等在欧体基础上稍加颜体成分,较为挺拔。
2.版式,一般都同宋浙本,其中《曾子固集》大题占双行位置,和南宋初旧东京大相国寺荣六郎在杭州刊刻的《抱朴子内篇》相同,也许是继承北宋东京的刻书风格。
3.现存的都无题识、牌记。
4.金帝有女真名与汉名,只讳汉名,但并不严格,金平水本都不避金讳。
5.纸张略近南宋浙本、蜀本。
六．辨别宋刻本和明清人伪造宋本的方法：
（一）由于多用明嘉靖时仿宋刻或清初仿宋刻本来做假,如熟悉这些明清本,或用明清本对看,就可立即识破。
（二）多将明清本染色或打蜡,以冒充旧纸所印,但看上去极不自然,稍有经验即可识破。
（三）明人做假宋本喜欢印上点假牌记、题识,但字体墨色总不像,易识破;还常在版心上方加印上“×××年刊”之类,宋本更从无这种式样。
（四）将明清本的牌记、题识或刻书年号剜掉,但剜掉总有痕迹;有的明清本版心下方有刻书堂名,印时故意捺去不印,但仍可用未捺印的原书对看识破。
（五）常加钤若干伪造的名人收藏印记,但一般刻得不像,所用印泥往往灰暗欠鲜明,仍易于辨认。
除有心做假外,收藏家出于夸大心理,或鉴别能力有问题,常把南宋浙本、蜀本说成北宋本,元平水本说成金本,元或明初建本说成宋建本,这只需重新定个真实刊刻时代就行。还有些虽是真宋本,但已经元明甚至清代多次修版补版,有的收藏家仍笼统称之为宋本,今天就需要说明是何时修补,何时印本,以与未修补的宋印本相区别。
第五节 元刻本
一．元代的刻书中心：只剩下杭州、建阳和平阳临汾（蒙古太宗时,且在其地设置了经籍所,后来虽在燕京另设了刻书机构兴文署,并未能取而代之。）。
二．元浙本和浙本系统刻本
（一）官刻本
1.杭州的宋国子监改为西湖书院
（1）有书版一百多种，多数是接收的故宋监本。
（2）刊刻《文献通考》《国朝文类》等新书。
2.元季纂修的《宋》《辽》《金》三史也在杭州刊刻。
3.江浙行省江东建康道肃政廉访司所属九路儒学在大德年间曾合刻《十史》。
4.其他在今江苏南京的集庆路学、在今浙江嘉兴的嘉兴路学、在今绍兴的绍兴路学、在今宁波的庆元路学,以及在今江苏无锡的无锡州学、在今江西铅山的广信书院的官刻本,都尚有流传,字体、版式都属于以杭州为中心的浙江系统,其情况正与南宋时相同。
（二）家刻本
1.不如官刻本多。
2.现存有名的有：
（1）今湖南茶陵的陈仁子本《增补六臣注文选》《古迁陈氏家藏梦溪笔谈》
（2）传为南宋时岳飞孙岳珂刻的“相台岳氏”本《九经三传》,实际也是落户江苏宜兴的岳飞后裔在元代据宋末廖莹中本覆刻的。
（三）坊刻本
1.书棚本等较精美的坊刻已消歇。
2.现存：“杭州中瓦子张家书铺”刻《大唐三藏取经诗话》和不知堂号所刻《大唐三藏取经记》两说经话本。
（四）佛教：
1.元至元六年在杭州开刻《大藏经》,也称《普宁藏》,梵夹装,字体仍同南宋浙本。
（五）怎样鉴别元浙本:
1.字体,元代最流行大书法家赵孟颗的字即所谓赵体字,多出于官僚士大夫经手刊刻的元浙本自迅速受其影响,有的在欧体基础上加进赵体成分,有的纯乎赵体;只有上述陈仁子所刻是近乎建本的颜体,岳氏本《九经三传》因为覆刻廖本是欧体。
2.版式,继承南宋传统多数白口,但也出现细黑口,鱼尾或单或双,左右双边或四周双边无定式,记刻工姓名比宋浙本少,岳氏本有书耳,其他同宋浙本。
3.有时有刻书序跋可参考,个别有牌记。
4.元皇帝只有蒙文名,所以元刻本概不避讳。
5.纸张仍南宋传统多用白麻纸、黄麻纸,但后期纸纹只有一指宽,也有用白棉纸的,但比明白棉纸薄。
（六）价值：
1.文物性善本：传世元浙本当然都是文物性善本
2.校勘性善本：有的官刻如集庆路学所刻《乐府诗集》和九路本《北史》之类刊刻颇欠精审,未必都是校勘性善本。
三．元建本
（一）坊刻本：
1.现存较有名的：余志安勤有堂本《故唐律疏议》、勤有书堂本《国朝名臣事略》以及未题堂名的余志安本《分类补注李太白诗集》
2.勤有堂名在南宋已出现,应是余仁仲的后人。另有余氏双桂书堂、虞氏务本堂、董氏万卷堂、陈氏馀庆堂、郑天泽宗文堂、郑氏积诚堂、熊氏卫生堂、叶日增广勤书堂、刘氏日新堂、刘氏翠岩精舍、李氏建安书堂等。
3.一副书版流传几家的：余志安勤有堂本《千家注分类杜工部诗》书版归叶日增后改刻广勤书堂牌记,到叶日增子景逵手里又改刻三峰书堂牌记。余志安还承受过官方委托刻书。
（二）通俗读物：
1.讲史话本：最有名的是建安虞氏所刻上图下文题为《全相平话》
2.小说话本：《新编红白蜘蛛小说》残页
3.散曲选本：现存有《朝野新声太平乐府》等
4.现存元刊《古今杂剧》三十种从字体看也是建阳坊刻。
（三）怎样鉴别元建本:
1.字体,仍是颜体,但比宋建本瘦而圆劲。
2.版式,都是黑口、双鱼尾,早期细黑口,以后发展为大黑口,已开始用花鱼尾,而且常用在正文小题之上以醒目,有时大题占双行位置,其余都同宋建本。
3.多有牌记,《全相平话》等牌记占半页篇幅,为明万历后内封面的先驱。
4.纸张用麻沙纸和竹纸,都不佳
（四）价值：现存元建本除小说戏曲外,像宋建本那么校勘荒率的倒没有,绝大多数是文物校勘两性兼具的善本。
四．元平水本
（一）现存：
1.蒙古平水本：张存惠晦明轩本《重修政和经史证类备用本草》、段子成本《史记集解索隐》等,都是坊刻,《尚书注疏》《毛诗注疏》则不知是官刻抑坊刻。
2.元平水本：曹氏进德斋本《中州集》,平阳府梁宅本《论语注疏》等,都是坊刻。
（二）怎样鉴别元平水本:
1.字体,比金平水本更接近颜体,但较挺拔,和元建本有明显不同。
2.版式,白口,双黑鱼尾,四周双边,其他均同金平水本,晦明轩本有牌记。
3.纸张近元浙本。
（三）价值：元平水本均多坊刻但仍较认真,一般都属于文物校勘两性兼具的善本。
（四）元刻本在明清时的声价远不及宋本，伪造元本的事情是清末才出现,大体可用识破假宋本的方法来鉴别。另外也有把明初刻本混充元本的,用明建本混充元建本的,还有元本而经明清修补印行的,都应该还其本来面目。
第六节 明刻本
一．怎么讲明刻本：这里以时代为主,把明刻本分为前期、中期和后期三大时期,每个时期中结合地域讲公私各类版本。最后,还得讲颇具特殊性的汲古阁刻本。
二．明前期洪武至弘治刻本
（一）平水本消失，除建本外，几乎都继承元浙本的风格。明浙本过去统称为“明初本”。
（二）明初本：以官刻为主，包括司礼监本、国子监本、地方官刊刻所谓书帕本,还有介于官刻家刻之间的藩府本。
（1）司礼监（经厂本）：司礼监是明宦官的主要办事衙门,所管辖的刻书机构有汉经厂、番经厂、道经厂,所以也叫“经厂本”。
①所刻内容：除奉敕编纂的官书外,还有《五经》《四书》之类作为宦官们的读物
②价值：清代前期的藏书家对这种司礼监本不甚重视。其实,当时司礼监有势有财,刻的书特别精工,即使在校勘上也并不马虎。其中如永乐时的《历代名臣奏议》,天顺时的《大明一统志》,都比较罕见难得。
③佛教：正统九年开刻的《道藏》,世称《正统道藏》,大概也是司礼监所辖道经厂刊刻的,到万历三十五年又续刻叫《万历续道藏》但我所见到的《道藏》中还有嘉靖时刊刻的牌记,可见在正统后万历前还刊刻过一些。佛教《大藏经》在这时也刊刻过两部,一部是洪武五年奉明太祖之命在南京开刻的,世称《南藏》,一部是明成祖永乐八年在北京开刻的,世称《北藏》,不知和司礼监有无关系。这几种佛教《大藏经》和《道藏》都用梵夹装。
（2）国子监（南京：南监；北京：北监）
①现存：现存前期北监本中有名的只有成化时刻《山海经》,南监则主要收集了元西湖书院等所贮藏的宋元旧版修补印行。
②价值：明前期两监刻书远不如司礼监之多且讲究。
（3）书帕本：地方官刻了书后常以一书一帕相馈赠,所以叫书帕本。
①现存：著名的有涂桢在今江苏江阴所刻《盐铁论》,颇为精美,不像中后期书帕本那么陋劣。
（4）藩府本：明分封皇子为藩王,也多喜欢藏书刻书,世称藩府本。整个明代先后刻过书的有蜀、宁、崇、肃、唐、吉、晋、益、秦、周、徽、沈、鲁、赵、辽、德、潞等藩府,分布在全国好多个省份。
（5）家刻本：家刻本这个时期不很发达,较有名的有洪武时刻《宋学土文粹》,成化弘治时张习刻《姑苏杂咏》《眉庵集》等。
（6）坊刻本：除建阳外此时似不多见,传世有名的有弘治时北京岳家书坊本《奇妙全相西厢记》。
（一）怎样鉴别所谓“明初本”:
1.字体,都是赵体,只有司礼监本稍后模仿当时馆阁体书法家姜立纲的字体,即在赵体中带点柳公权字体。司礼监本还常加圈断句。
2.版式,都是大黑口、双鱼尾,左右双边或四周双边不等,其他也都继承元淅本传统,初印的司礼监本还常在每册首页上端加钤“广运之宝”朱文大方印。
3.明代到崇祯时才避皇帝名讳,因此这时期刻本概不避讳。
4.纸张都用白棉纸,差一点的也用黄棉纸,只有后印本才间或用竹纸。因此过去藏书家通称所谓“明初本”为“黑口白棉纸明初本”。
5.明前期建阳书坊还兴盛,有些过去的老店仍营业,仍保持元建本的风格,只是字体比较生硬点,纸张也仍用竹纸。
（三）价值：
1.文物性善本：明前期刻本到清中叶已很珍贵,成为文物性善本。
2.校勘性善本：除明建本《纂图互注六子》等草率多错字外,一般还都是校勘性善本
三．明中期正德至隆庆刻本
（一）变化：变化始于正德,剧于嘉靖,下及隆庆,其中尤以嘉靖时所刻数量多且质量高,从而“嘉靖本”成为版本史上的专门名词,受到讲究版本者的高度重视。这个变化和当时文学上前后七子的复古运动有密切关系。
（二）以江苏苏州为中心的家刻本翻刻仿刻宋本古籍：
1.正德年间：陆元大仿刻宋本《花间集》等,是标准嘉靖本的先驱。
2.嘉靖时：标准的仿宋嘉靖本就大量涌现。
（1）家刻：黄省曾刻《山海经》《水经注》《孔子家语》,兄弟贯曾刻《唐诗二十六家》,鲁曾刻《方脉举要》,省曾子姬水刻《两汉纪》,还有苏献可通津草堂、沈与文野竹斋、袁裝嘉趣堂、顾春世德堂、徐燱万竹山房、郭云鹏济美堂、金李泽远堂、伍忠光龙池草堂,以及吴元恭、龚雷等都翻刻了不少古籍,都是家刻。
（2）官刻：如闻人铨刻《旧唐书》、胡缵宗刻《艺文类聚》,也和家刻同一风格。
（三）影响到外地的嘉靖本：
1.家刻：早在正德时已有今江苏江阴朱承爵刻《浣花集》等,到嘉靖时就更多。如在今上海有顾从德,今江苏松江有陆楫,今无锡有安国、秦汴、谈恺,以及俞宪鸨鸣馆、顾起经奇字斋等,所刻都同苏州地区风格。
2.官刻：如南京国子监刻《史记》等正史,孔天胤在今浙江杭州刻《资治通鉴》,傅应台在今江西南昌刻《韦江州集》《陶渊明集》,陆深在今四川刻《史通》。
3.藩府刻：如赵府居敬堂刻《补注释文黄帝内经素问》《灵枢经》,徽藩崇古书院刻《绵绣万花谷》
4.坊刻：如今浙江杭州洪楩清平山堂刻《唐诗纪事》《新编分类夷坚志》,浙江叶氏宝山堂刻《唐荆州先生文集》和苏州本地所刻也很少区别。
（四）隆庆本：这种风格,到隆庆时渐起变化,向后期的万历本过渡。隆庆时间短,流传下来的隆庆本不多,看有名的胡维新刻《文苑英华》即可知。
（五）怎样鉴别标准的嘉靖本,包括正德、隆庆本:
1.字体,一反前期的赵体,而仿南宋浙本用欧体,但南宋浙本的欧体完全是书写体,这时的欧体却比较方板整齐,趋向规范化,在艺术上似不如南宋欧体之逼真,从印刷要求来说却是一种进步。至于稍前的正德本字体一般比嘉靖本厚重些,稍后的隆庆本字体则比嘉靖本更方整,从而向万历本过渡。
2.版式,一反前期的黑口,而仿照南宋浙本,一般都作白口、单鱼尾、左右双边。
3.不避明讳,但有些重刻宋本的倒照样避宋讳。
4.有些有刻工姓名,在苏州刻的有时还有“周慈写陆奎刻”“黄周贤金贤刻”字样。
5.纸张,和前期样,一般用白棉纸,少用黄棉纸,用竹纸的多半是后印本。
6.上述标准的嘉靖本并没有在全国统一。最显著的如司礼监本律是前期的老式样,此外,无论官刻、坊刻中都有这类保守不前的情况。尤其是离开文化中心较远的地区,所刻地方志或本地人的诗文集往往照旧赵体黑口,说得好是“古雅”,说得不好是“落后”有些地方赵体黑口维持到万历天启年间仍不变,差不多与明一代相终始。
7.建阳书坊在这时以刘洪慎独斋、刘宗器安正堂两家最为有名,他们的营业上起弘治、下及万历,而以正德、嘉靖这一段为最盛。尤其是慎独斋所刻的《文献通考》等颇受藏书家重视。这些建本的字体已不像过去那么圆润端正,转为撇捺很长,渐失去颜体的意味,版式仍同前期。
（六）价值：
1.文物性善本：明中期刻本到清中叶以来都成为文物性善本,尤其是标准的嘉靖本更一向受到藏书家的重视。二三十年代词曲家吴梅自题书斋为百嘉室”,藏书家邓邦述自题书斋为“百靖斋”,都是以收集百部白棉纸嘉靖本为目标的。
四．明后期万历至崇祯刻本
（一）万历本发展过程：
1.开始于安徽徽州的吴勉学和吴琯,分别刻有《资治通鉴》《二十子》《古今逸史》《古诗纪》《水经注》等书。既是家刻而又带点坊刻的气味。
2.他们的书版质量很好,以后版归他人,还可久印不坏,如吴勉学《二十子》版归黄之寀,吴琯《水经注》版归吴中珩,把原来的“明吴勉学校”“明吴琯校”剜改成“明黄之寀校”“明吴中珩校”,致有人误认为是两个不同版本
（二）万历时的官刻：南京国子监祭酒冯梦祯刻《史记》等正史和《前后汉纪》,北京国子监刻《十三经注疏》《二十一史》,江西按察张鼎思刻《本草纲目》,松江府刻《续文献通考》
（三）藩府：如郑藩刻《乐律全书》;家刻如苏州许自昌、松江马元调等人所刻古籍以及许多万历时人的诗文集著作,都采用了这种新的刻书风格。
（四）佛教：万历十七年开刻《大藏经》,先在山西五台山,以后在杭州径山和嘉兴等地大规模进行,到清初才收歇。世称《径山藏》或《嘉兴藏》。它不仅接受了当时的新刻书风格,而且开始把梵夹装改成线装,其中凡中国人著作都在版心上方刻“支那撰述”四个字,因此通称之为支那本。
（五）怎样鉴别从徽州推行开来的万历本:
1.字体,比嘉靖本更方板,划平竖直,世称“方体字”,现在印刷用的宋体字基本上在这时定型。
2.版式,版心上方一律白口、单鱼尾,书名提到鱼尾之上,鱼尾下只有卷次,这是前此所鲜见的(仅正德、嘉靖本偶有此现象),版心下方一般白口,少数细黑口,有时在白口处有刻书人书斋名称,这又是南宋世缫堂本以后长期未见的,多左右双边或四周双边。
3.常在每卷卷首所题撰人的次行,题“明×××校”行,这在过去虽已有,这时更风行。
4.开始把评点刻在古书上。
5.牌记绝迹,代之以“内封面”,也简称“封面”,相当于现在的书名页、扉页,一般分三栏,居中大字刻书名,右栏顶格刻“×撰”或“×××鉴定”,左栏下方刻“××堂藏板”之类,有的坊刻本还在内封面上刻有对本书的宣传介绍文字。
6.纸张一般都用竹纸,黄色,易脆易破,质地大不如棉纸。
（六）写刻本：
1.含义：嘉靖万历刻书字体日益整齐规范、形成一种与普通书写体不同的专用刻书字体后,重新用普通书写字体来刻书,于是称之为“写刻”,称其本为“写刻本”。
2.字体：万历时的写刻本仍用赵体字,但不像“明初本”的赵体那么肥健,而瘦削流丽。
3.现存：陈仁锡刻《陈白杨集》《石田先生集》。此外冯念祖卧龙山房刻《越绝书》《吴越春秋》,以及杭州书坊胡文焕,南京书坊唐氏世德堂也都用写刻。
4.鉴别方法：主要看字体,其他多与方体字万历本相同。
（七）泰昌刻本，少见
（八）明末刻本：
1.字体：明末刻本除保持万历时的方体字和写刻本外,杭州坊刻中又使用了一种新的方体字,不像万历方体字那么肥,变为长而瘦,看上去颇为清朗醒目。
2.现存：其代表者有堂策槛本《先秦诸子》、沈鼎新花斋本《九子》等。另外吴馡在南京刻的《孙樵集》《刘蜕集》和当时某些诗文集著作,也多爱用这种方体字。
3.鉴别方法：主要仍看字体,其他多与万历本相同。
（九）建阳书坊：
1.所刻内容：以刻小说、戏曲和民间通俗用书为主,较知名有刘龙田、熊冲宇、余象斗等几家。
2.鉴别方法：主要看字体,即有的较中期更趋方板,有的又接近写刻,但都较拙率,说明建本已走下坡路,明末以后建阳书坊衰落,建本这一延续宋元明三朝的名词就随之而消失。
（十）明后期刻本的价值：
1.文物性角度：
（1）到清中叶还不算善本,要到清末有一些才升格为善本。如上述陈仁锡本《陈白杨集》《沈石田集》,吴馡本《孙刘集》,传本稀少。
（2）有些入清后被禁毁的诗文集,以及过去不被人们重视以致仅存孤本的戏曲说,其价格有时竟超过嘉靖本,孤本戏曲小说甚至和宋元本等价差一点的如吴勉学本《二十子》零种,《古今逸史》零种,许自昌本《李杜诗》,马元调本《元白长庆集》等,印本多,晚印本质量差,过去不算善本,今天也都升格为善本。传本更多的是南监本清初补版后印的《十七史》,北监本清初补版后印的《十三经注疏》《二十一史》之类,今天也可勉强升格为善本。
（3）凡明必善,几成为今天图书馆共遵的准则。
2.校勘性角度：
（1）则南北监本的经、史前人已指出其不善。
（2）其他则要分别对待,如《古今逸史》过去认为不很善,但经比较其中有几种不亚于名贵的嘉靖本,甚至胜过嘉靖本,真不能一概而论。
五．汲古阁本
（一）毛晋：毛晋是明清之间江苏常熟的大藏书家。他不仅收藏了许多著名的宋元本,还刻印书籍,清人顾湘专门编了一册《汲古阁刻书考》,其品种之多,在家刻书中不仅空前,甚至可以说是绝后的。
（二）按字体分有四种：
1.继承天启时的瘦长方体字,如他早期所刻的《三家宫词》《浣花集》《洛阳伽蓝记》等,版心下方有“绿君亭”三字,种数不多。
2.继承万历时的方体字,大字如《三唐人集》,小字如《列朝诗集》,还有把这种方体字刻得特别粗拙的,只有《沧螺集》一种。
3.把万历方体字压扁,成为一种前所未有的扁方体字,如《十三经注疏》《十七史》《津逮秘书》《宋六十一家词》《乐府诗集》等,在汲古阁本中占了绝大多数。这种扁方体字对清初江苏地区刻书有影响,如《唐诗英华》等多用这种字体,可能是出于同一批写样者和刻工之手。
4.仿欧体字,但又不像宋浙本、明嘉靖本,而是瘦长且斜,不甚好看,这种为数也不多,仅《中州集》等少数几种,其中有的如《四唐人诗》的笔道还肥一些,如《说文解字》的字划更端正一些。
（三）鉴别方法：
1.比较容易,因为除版心下方刻“绿君亭”外,多数刻有“汲古阁”三字,有的在每卷首尾页版心还刻有“汲古阁正本”等字,而且还常附有毛晋的刻书跋语,因此连字体都不用仔细辨认。
2.但《十七史》等少数几种在清代有翻刻本,字体比汲古阁原刻粗糙,须加注意。
3.至于纸张,则初印特别讲究的用开化纸,也称开花纸或桃花纸,洁白带棉料,是明末开始用来印书的佳纸。普通的则用毛太纸,它和竹纸同样是黄色,但质地好得多,据说是汲古阁开始使用的。
（四）价值：
1.文物性善本：汲古阁本中《列朝诗集》《道藏八种》《沧螺集》等一向稀见,次一点如《元十种诗》《四唐人集》《唐诗纪事》以及《十三经注疏》《十七史》《津逮秘书》等大部头书之完整早印者也较为难得,在清后期已视为文物性善本,到今天则过去易得的汲古阁本也逐渐升格为善本。
2.校勘性善本：汲古阁中的宋元本虽多,但所刻古籍并未统统据以重刻,往往有毛晋刻印的书经其子毛展用朱笔校出不少错误,所以要区别对待,如《十三经注疏》就一向被公认为不善。
第七节 清刻本
一．讲清刻本的困难
（一）字体：清刻通常多用方体字,除一些特殊者,方体字本前后期只有细微的变化,细微到只能凭经验而很难用语言文字来表达。
（二）板式：版式又极不规则,甚至一人所刻之书都会口或黑或白,边或单或双。这些也许是版刻更普及以后应有的现象,但确实给研究清刻本使之条理化带来困难。
二．怎样讲清刻本：这里除仿照明本的办法将清刻本大致划分时期外,只能在每个时期中讲几类有特色且有影响的刻本,通常的方体字本少讲或不讲。
三．清前期顺治至雍正刻本
（一）写刻本
1.字体分为两种：
（1）点划方劲,有一点近于宋浙本和明嘉靖本,如康熙时张士俊刻《泽存堂五种》,徐乾学为纳兰成德刻《通志堂经解》,都用这种字体。
（2）软字体：点划软美,有点像法帖里的所谓晋唐人小楷书,如康熙时曹寅主持扬州诗局时所刻《全唐诗》《楝亭十二种》等都是。
通常也称清初写刻本的字体为软体字,其实只有这后一种才软,前一种实在并不软。
2.以苏州、扬州为中心。
3.现存：在这以前,清皇室刻书还继承明司礼监本的格局,如顺治时刻清世祖的《御製资政要览》《御注道德经》就是如此。这时候武英殿才跟着也用软体字写刻,从此武英殿本以精良美观著称于世,而有“殿本”“殿版”之称。如林佶写刻的《尧峰文钞》《渔洋山人精华录》等最为有名。
（二）方体字本：
1.含义：清前期刻本自仍以方体字为大多数,早一些有用天启时瘦长方体字的,其后又有瘦而方的方体字,更多的是继承万历体而更方些的方体字,这可说是清代标准的方体字。
2.现存：一般文化发达的江浙带刻得好一些,武英殿的方体字本如官修的《佩文韵府》《渊鉴类函》等更以精工著称。
（三）佛教：清代只刻了一部《大藏经》,即雍正十三年皇室开刻的本子俗称《龙藏》,字体仿明《北藏》,仍用梵夹本,所收品种反不如《径山藏》之多。
（四）纸张：清前期刻本的纸张一般用毛太纸和白色的连史纸,早一点的也还有用竹纸的,讲究的则用开化纸以及质量与开化纸相同但较厚的开化榜纸。
（五）鉴别方法：在鉴别上由于版式已全不足凭,而绝大多数有刻书序跋题记,有刊刻者及年月的内封面,往往一览便知,因此也不必再多说。
（六）价值：
1.文物性善本：从文物角度来说,到清后期还只承认少见的包括乾隆时被禁毁的为善本,稍后开化纸初印的也作为善本。今天则除后印本和常见的本子外,一般都升格为善本了。
2.校勘性善本：清前期刻本在校勘上多数算得上善本。
四．清中期乾隆至咸丰刻本，受乾嘉学派影响
（一）仿宋本：
1.含义：不仅仿照宋本的款式刊刻,而且一般都经精密的校勘,附有校勘记或考异之类,所以清人戏称之为“清朝宋本”,公认它在校勘上往往比宋本还高明。
2.著名的校勘家：顾广圻,先后为黄丕烈、张敦仁、吴鼒、秦恩复、胡克家、汪士钟
3.南京的好刻工：刘文奎、文楷、文模兄弟及其子侄辈刘汉洲等人
4.字体：这些仿宋本字划多作欧体,它和宋浙本还有点像,和蜀本尤其是建本的颜体字就完全不像,所以只能说它是“仿宋”而不是“覆宋”。在这种风气影响下,有少数当时人的诗文集著作也仿宋精刻,如道光时刻小字本的汪中《述学》、许桩刻《金石存》等都是。
（二）方体字本：无甚特色,比较有名的是乾隆时武英殿刻《二十四史》和《十三经注疏》,但同时的殿本《九通》已欠精工,以后殿本就渐近尾声。
（三）纸张：清中期印书的纸张仍是毛太纸和连史纸,讲究的偶尔用开化榜纸,有些讲究的初印本还有一种极薄的皮纸
（四）价值：
1.文物性善本：
（１）过去只把版子在太平天国战争和捻军战争中毁失、印本稀少的作为善本,如郝懿行《尔雅义疏》的道光时陆建瀛刻本和咸丰时杨以增刻本,桂馥《说文解字义证》的道光咸丰间连筠簃原刻本更一向是珍贵的善本。
（２）到民国时则学术专著诗文集之印本稀少者也都成为善本。至于仿宋本和其他精校精刻本,过去因为时代近,除张敦仁刻《仪礼注疏》印本特别稀少者外都不算善本,现在则和殿本《二十四史》等都逐渐升格为善本了。
２．校勘性善本：清中期不仅仿宋本,方体字本一般校勘也都认真,尤其是学者校刻的方体字本古籍和仿宋本古籍同样是校勘性善本。
五．清后期同治至光绪刻本
（一）官书局本
1.含义：太平天国覆亡后湘淮军将帅分任督抚,多创设官书局刻书,所刻通称为官书局本,也常简称为“局本”“局版”。
2.现存：较著名的有金陵(在南京)、江苏(在苏州)、淮南(在扬州)、浙江(在杭州)、崇文(在武昌)五书局合刻《二十四史》,浙江书局刻《二十二子》《九通》,崇文书局刻《百子全书》。
3.字体：其中金陵、崇文两局都仿汲古阁扁方体字,金陵局的好一些,由南京李光明庄承刻,其他各局多用通行方体字。
4.纸张：纸张则有些初印本用宣纸,一般好的用连史纸,差的用和今毛边纸相似的官堆纸和白色微黄且薄的赛连纸。
（二）覆刻本
1.最早的覆刻本：光绪初年驻日公使黎庶昌经杨守敬协助在日本刊刻了一套《古逸丛书》,利用流传在日本的宋元本和古抄本书,由日本刻工木村嘉平等覆刻,技术高超,比乾嘉时仿宋本要逼真得多,初印本用日本特产的美浓纸尤见精美,回国后版送江苏书局大量印刷。
2.以覆刻宋元本著名的藏书家有：缪荃孙艺风堂、徐乃昌积学斋、蒋汝藻密韵楼、张钧衡适园、刘世珩玉海堂、刘承幹嘉业堂以及董康、陶湘各家,在上海由湖北黄冈人陶子麟承刻,在北京由文楷斋承刻
3.纸张：讲究的用宣纸、罗纹纸或皮纸印,一般也用连史纸印,较《古逸丛书》仅略逊一筹。
4.字体：当然更多的书仍用方体字,最后能承担方体字书版的是南京姜文卿刻书铺,到抗日战争爆发以后就再不见大规模刻书的事情了。
（三）价值：
1.文物性善本：这一时期除传本稀少的以及用美浓纸印的《古逸丛书》为人们所珍视,可列为文物性善本外,其他由于时代太近,还无人把它珍为善本。
2.校勘性善本：在校勘上则一般都讲究,即使局刻中如《二十二子》等也不失为校勘性善本。
第八节 活字本 套印本 插图本
一．活字本
（一）发展过程：
1.毕昇创制胶泥活字印刷术。
2.南宋理宗时处蒙古统治下的河南辉县有用胶泥活字排印《小学》等书，无传世。
3.元王祯创制木活字排印所撰《旌德县志》《农书》今《农书》中尚附有所撰《造活字印书法》，无传世。
4.现存我国活字本书中最早的是明代的铜活字本,江苏无锡华家首创。
5.弘治时：
（1）有毕燧会通馆铜活字本,印《锦绣万花谷》《容斋五笔》等,字体圆劲,颇有点宋小字蜀本的模样,正文往往每行双排,白口,版心下方有“会通馆活字铜版印”双行小字。
（2）有华珵排印的《渭南文集》,字作赵体,不知是否用铜活字。
6.正德时，有华坚兰雪堂铜活字本,印《艺文类聚》《蔡中郎文集》等,字体版式与会通馆相同,可能是用同一副活字,只改在版心上方印“兰雪堂”三字。
7.嘉靖时，无锡安国也以铜活字印书著称,现存有《颜鲁公文集》《重校鹤山先生大全文集》等,字体版式和华氏相似,版心上方有“锡山安氏馆”一行。
（二）从弘治到万历，用活字本印书的可分三类：
1.一类字体挺拔,有点像宋淅本,如弘治时金兰馆印《石湖居士集》、正德时缺名印《唐五十家诗集》等
2.一种字体像后来的嘉靖本,但稍扁,字划也不够整齐,如缺名印《晏子春秋》,建业张氏印《开元天宝遗事》,五云溪馆印《玉台新咏》等。
3.一种字体更近似后来的嘉靖本,如弘治时碧云馆印《鹖冠子》,嘉靖时芝城姚奎印《墨子》,万历时周堂印《太平御览》,缺名印《太平广记》《神僧传》等。
这些印本有的用铜活字,还有的用木活字,除标明者外,是铜是木无从区别。
（三）木制、铜制或泥制。
1.木活字：活字本在清代一般都用木活字。乾隆时修《四库全书》,选择从《永乐大典》中辑出的佚书加上其他罕见书共一百几十种,用木活字排印,嫌“活字”之称不雅,改名“聚珍版”,世称《武英殿聚珍版丛书》,但字体方扁,并不见得精美。
2.铜活字：只有雍正时皇室铸过一副,用来排印了六十四部《古今图书集成》,是方体字,但特别精工。
3.泥活字：道光时安徽泾县翟金生试制过方体泥活字,用来印家谱和诗集《泥版试印初编》,效果不很好,无甚影响。
（四）怎样鉴别活字本：除根据上述各个时期流行的各种字体外,还有区别是否活字排印的共同标尺,即除雍正铜活字本外,在技术上都不像今天铅字排版那么高明,版面不够平,印出来字划有轻有重,墨色有浓有淡,有些字还歪斜不正;同时决不会像刻本那样有后印本,有烂版断版,因为活字版印过后即拆散。至于纸张,明活字本都用棉纸,清活字本则和同时刻本用纸大体相同。
（五）价值：
1.文物性善本：由于活字版印过即拆散,所以活字本流传下来的数量总比刻本少,从文物角度讲,明活字本在清中叶已成为善本。清铜活字本胶泥活字本也继而成为善本。现在则《武英殿聚珍版丛书》以及其他少见的也都算善本。
2.校勘性善本：除《古今图书集成》《聚珍版丛书》等校勘比较认真外,好些明清活字本颇有错字,不能因成了文物就盲目抬高。
二．套印本
（一）含义：套印本是把正文和附加的评语圈点各刻一块木板,先用黑色印出正文,再用朱红色在正文上套印评语圈点,所以通常也称套印本为“朱墨本”或“朱墨套印本”。
（二）现存：
1.最早的套印本是元至正时湖北江陵无闻和尚印的《金刚经》,经文用朱色,小注用墨色
2.明万历天启时：大量在古书上套印评语圈点,则是明万历天启时的事情。当时浙江吴兴有闵、凌两家专门刻印这类本子,据统计多至一百余种,由闵齐伋、闵昭明、闵振声、闵于忱、凌汝亨、凌濛初、凌瀛初等分别刊刻,其中少数还用四色以至五色套印。
3.字体、纸张、版式：都用天启时流行的瘦长方体字和万历时方体字,白口,无鱼尾,无行线,所套评语则多写刻,多用白棉纸印,间或也印竹纸
4.清前期殿本中有些也用朱墨套印,正文有用方体字,如《古文渊鉴》,也有写刻,如《御选唐诗》,多用开化纸印,很讲究。
5.道光至同治时广州也刻了好些套印本,其中还有三色套印的《李义山诗集》、五色套印的《杜工部集》,但刻工比殿本、许桩刻本以至闵、凌二家都差一些,多用白而发光的连史纸印,还在书衣里面衬上可防蠹鱼的朱红色药纸,这都是当时广东印书装书的风气。
（三）价值：
1.文物性价值：在清末,闵、凌刻已成为文物性善本,许裢所刻也受到珍视。到今天,则殿版套印本也升格成为善本
2.校勘性善本：套印本之加印评语圈点只是为了便于阅读欣赏,不注意校勘,闵、凌两家还常删节旧注或不刻旧注,更谈不上有校勘价值。
三．插图本
（一）含义：插图本过去也叫带图本,即带有插图的本子。
（二）早期插图本发展过程：
1.雕版印刷刚出现时本常刻有图的经卷佛像;
2.宋元本中往往在卷首或正文中插图,如前所说,叫“纂图”;
3.元明本戏曲小说、通俗读物常在每页正文之上有图,叫“全相”或“全像”。
4.构图：这些图像无论构图刀法都比较拙朴。这直到万历时的建阳带图坊本小说和南京唐氏富春堂、世德堂等坊本带图戏曲还没有变化。
（三）万历时的插图本：
1.徽派插图本：万历时安徽徽州虬村刻工黄氏一家所刻插图本书,开始使用新的构图和刀法,后人称之为“徽派”。
2.现存：其图多出名画家手笔,山水清丽,人物工雅,加之刀法细腻,线条明晰,能充分表达出原作精神,看其代表作品《列女传》《闺范图说》《人镜阳秋》等可知。影响到南京、杭州这两地的插图本书,如南京唐氏文林阁、陆氏继志斋以及杭州刊刻的若干戏曲和《吴骚合编》散曲,都属于这种徽派刻法。
（四）由插图本发展成以图画为主的画谱。
1.现存：最早的有南宋刻宋伯仁绘制的《梅花喜神谱》,明嘉靖时高松绘制的《画谱》。到万历时受徽派影响而日益精工,如杭州双桂堂刻《历代名公画谱》,以及徽州所刻实际具有画谱性质的方于鲁《墨谱》、程大约《墨苑》,都称杰作。
2.“恒版”：《墨苑》初印本中有少量彩印本,是在一块版子上分涂几种颜色印成的。再进一步用几块版子套印不同颜色,就叫“恒版”。
3.“拱花”：把纸在版上用力压,使花纹凸出在纸上,则叫“拱花”。最早使用恒版拱花的是天启时的《萝轩变古笺谱》,崇祯时南京胡正言十竹斋刻使用饭版的《十竹斋画谱》和使用恒版拱花的《十竹斋笺谱》,更为有名。
（五）清初的插图本和画谱：继承徽派传统，,著名的有名画家陈洪绶绘制的《水浒叶子》,萧云从绘制的《太平山水图画》等。康熙时,皇室还用雕刻铜版印了一套《耕织图》,《古今图书集成》中也有许多精美的插图。以后此道渐趋衰落,清中后期就较少佳作。
（六）鉴别方法：插图本和画谱鉴别起来比较容易,除看图画外还可参考文字的字体以及版式。纸张则明代多用白棉纸,清代讲究的用开化纸,当然也用竹纸、毛太纸以至连史纸。
（七）价值：
1.文物性价值：插图本和画谱过去虽为人喜爱,但由于小说戏曲被认为不登大雅之堂,从未著录进藏书目录,到清末民国时才身价十倍,凡明及清初刊刻的一律珍为文物性善本。
2.校勘性价值：这些本子的文字校勘则徽派的比较好,建阳、南京等坊本多马虎不讲究。
第九节 抄本 稿本 批校本
一．抄本
（一）名称：版本学上的抄本,是指雕版印刷发明以后从刻本、稿本或其抄本传抄的本子。有人爱说“手抄本”,其实抄书都必用手,这个“手”字完全可以省略。只有在称某某名家亲手抄写的本子时,才可说“某某手抄本”。
（二）宋元抄本：宋元抄本到今天已极罕见,今天能见到的是明抄本和更多的清抄本。
（三）明抄本：
1.现存：明抄本中分量最大的是明成祖时官修的《永乐大典》,永乐时抄正本一部,嘉靖又抄副本一部,大册红格,大字楷写,并加圈句,今止存副本残册。
2.抄本内容：
（1）一般明抄本则或为书坊图利而传抄,所抄均大部书,如《北堂书钞》《册府元龟》之类;
（2）为藏书家所传抄,较著名的有吴宽丛书堂、文征明玉兰堂、沈与文野竹斋、范钦天阁、姚咨荼梦斋、钱榖悬磬室、谢在杭小草斋、祁承媟澹生堂等。
3.明抄本的特征及其鉴别方法是:
（1）绝大多数用印好的格纸,常见的是蓝格、黑格、绿格,有时版心下方有书斋名称,印的颜色都比较淡,晚期也有不印格用素纸抄写的。
（2）绝大多数用白棉纸,晚期少数用竹纸。
（3）不避讳,崇祯时抄的才避讳。
（4）除个别名家书法家如钱榖等的字写得好外,一般都不好,甚至错别字连篇.
（四）清抄本
1.现存：清代的抄本中篇幅最大的是乾隆时所修《四库全书》,共抄七部,都是红格楷写。北四阁中北京大内的文渊阁本今在台北,圆明园文源阁本毁于第二次鸦片战争,承德避暑山庄的文津阁本今在北京图书馆,沈阳故宫的文溯阁本今在甘肃省图书馆。南三阁的本子比较窄小,扬州的文汇阁本和镇江的文宗阁本都毁于太平天国战争,杭州的文澜阁本也在这次战争中毁失过半,后经抄补,今在浙江省图书馆。
2.清抄本大多数是藏书家手抄或雇人抄,著名的如钱曾述古堂、徐乾学传是楼、朱彝尊潜采堂、吕无党吾研斋、金檀文瑞楼、惠栋红豆斋、赵昱小山堂、吴焯绣谷亭、汪宪振绮堂、彭元瑞知圣道斋、鲍廷博知不足斋、黄丕烈士礼居、吴骞拜经楼、钱熙祚守山阁、刘喜海嘉荫簃、姚觐元咫进斋、缪荃孙艺风堂等,更多于明代。
3.这些清抄本的鉴别方法是:
（1）格纸、素纸都用,印格有黑、蓝、绿、红诸色,清初则多黑格,版心下方或左栏外边有时印上书斋名称。
（2）用纸与印本书相同,也随时期先后有变化。
（3）清自康熙起避讳最严,可据以判断是哪一朝所抄。
（4）除清初抄本的字有时仍拙劣外,一般都抄得比较工整,而且清代书法先后也有变化,熟悉了可凭字迹判断是哪一时期所抄。
（五）“影抄本”。
1.含义：是用薄纸蒙在宋本上一点一划照抄下来,所以也叫“影宋抄本”。
2.原因：这是因为宋本珍贵,当时又不能摄影复印,用这种办法可以使它多流传几部。
3.现存：
（1）开始是汲古阁所影抄,通称之为“毛抄”。
（2）稍后钱曾、徐乾学也都有影宋抄,精工稍逊于毛。
（3）清中叶黄丕烈等也抄过一些。
（4）清末民国初则以徐乃昌积学斋所抄为多,而且不止宋本,还有影抄元明本的。
其中毛抄虽享大名,但实际和真宋本并不完全像,不如后来徐乃昌等所抄的逼真。
（六）价值：
1.文物性价值：明清抄本和影抄本一向都公认是文物性善本。
2.校勘性价值：在校勘上一般也都有价值,即使如明抄本那样错误百出,也往往有个别地方比通行刻本正确,或可补其缺失。
二．稿本
（一）这里的稿本只是指古籍的稿本,分“原稿”“清稿” “写样待刻稿”三类。
1.原稿：原稿是作者的手稿,一般是亲笔,学术著作也有由助手抄录或剪贴资料后由作者加案语、考证。
2.清稿：这种原稿常经作者涂改,涂改得多了,就由作者或请人重抄一遍,叫清稿。
3.写样待刻稿：要刊刻时再在印好的格纸上用刻书的方体字或软体字写过,叫“写样”，有些写了样仍未刊刻,留下的写样就叫“写样待刻稿”。
（二）现存：以清代的学术著作和诗文集居多,明人的间或有几种,宋元的几都失传。
（三）鉴别：对稿本作鉴别,一要看懂内容,从内容上辨别是否真系某人所撰写,再是看字体,是否真像某人手稿或经他涂改。
（四）价值：稿本只要是有价值的而并非村学究的恶诗烂文,就都是文物校勘两性兼具的善本。
三．批校本
（一）含义：
1.批本是在刻本或抄本上施加评语圈点,有时也笺注故实,解释词句。
2.校本是在刻本或抄本上用其他刻本抄本或其他古籍来校改文字。
3.有的书既经批同时又经校,则叫批校本。
以上三种有时也笼统地称为批校本,则是广义的批校本。
（二）现存：明人及明以前人的批校本已极少见,常见的批校本多出清人之手。
1.毛扆、卢文弨、鲍廷博、黄丕烈、顾广圻、钱泰吉、劳权、劳格、缪荃孙等都是校书名家;
2.冯舒、冯班、朱彝尊、纪昀翁方纲等是批书名家;
3.还有何焯则既校又批,而且批校的数量允居各家之首。
（三）鉴别方法：要鉴别这些名家的批校本当然首先看内容,同时还得熟悉他们的字体。
（四）过录本：另用一部刻本把名家的批校照样过录下来,如何焯的批校本就常被学生蒋杲、沈岩以及后来学者过录。要鉴别是原本或过录本,更需要熟悉字体,看出过录本与原本字体的不同。
（五）价值：批校本都一向被认为是文物性善本,校本更理所当然同时是校勘性善本。
第十节 影印本
一．含义：影印古籍,是把刻本包括活字本、抄本等摄影后制版印刷,印出来能基本保持原书面貌。
二．制版：有珂锣版、石版、金属版、胶版等几种。
（一）珂锣版：能和相片一样分出墨色浓淡,但一块版子只能印三百份,多了就模糊,成本太高。
（二）石版和金属版：都只能印出一种墨色,但制版后可以不断印,成本低。
（三）胶版也能分浓淡,虽不如珂锣版,但远胜过石版、金属版,而且可以不断印,近年来多用于印字画碑帖,用来印古籍还不多,因为古籍一般只要一种墨色就可以。
三．影印通行本古籍
（一）最早印古籍是用石版影印,通称石印”。
（二）清光绪五年,英商美查在上海开设点石斋,十一年,广东商人徐润等在上海开设同文书局,都开始石印通行本古籍。同文书局所印殿本《二十四史》《古今图书集成》《佩文韵府》《全唐诗》《康熙字典》等最有名,其中除《古今图书集成》是政府所下任务用原大影印外,《二十四史》缩小开本影印,其他都是把原书裁剪拼贴后缩小影印,以图价廉易售。
（三）此后在上海出现的石印古籍书局还有蜚英馆、鸿宝斋、竹简斋、史学斋、娭实斋、五洲同文书局、积山书局、鸿文书局、会文堂、文瑞楼、扫叶山房等等,一般都是根据通行本缩小或拼贴影印,在清末民国初年颇为风行。
（四）此外,扫叶山房等还常不用影印而根据原本重新抄写后石印,但抄的字体不好看,还往往抄错,自然不受学术界欢迎,逐渐被商务印书馆影印的善本古籍所取代。
四．影印善本古籍
（一）开始于董康。他在民国二年请日本制版名手小林忠治影印南宋本《刘梦得文集》,是第一部用珂塄版影印的善本古籍。以后罗振玉等也用珂现版影印过宋本和敦煌卷子,但售价太高,难于普及。
（二）商务印书馆改用石版和金属版,先后根据宋元本和其他善本按原大编印了《续古逸丛书》,缩小编印了《四部丛刊》和《续编》《三编》《百衲本二十四史》以及明正统万历本《道藏》《四库全书珍本初集》《宛委别藏》等等,为文化事业作出了贡献。
（三）中华书局也拼贴影印了《古今图书集成》
（四）开明书店拼贴影印了精装本《二十五史》
（五）世界书局拼贴影印了精装本《十三经注疏》《资治通鉴》,均可看作同文书局等事业的继续。
（六）解放后影印善本古籍的工作仍有所开展。尤其是国务院古籍出版规划小组成立以来更有计划地进行。照原大影印的有《古逸丛书三编》和《唐人别集丛刊》。缩小影印的有《清人别集丛刊》、《古本戏曲丛刊》、残本《永乐大典》以及平装的明活字本《唐五十家诗集》等。还有大部头资料性古籍如《册府元龟》《太平御览》《文苑英华》《全上古三代秦汉三国六朝文》《全唐文》等则拼版缩印成精装本。
（七）台湾出版界在影印古籍上也做了有益的事情,规模最巨大的是将文渊阁本《四库全书》全部精装影印。
五．鉴别方法：董康等人影印的书有时用旧纸,似乎和原本难于辨别,但影印是平版,印过后纸张仍很平,不像刻本的纸张经刷印后稍微有点不平,略有经验者一看便知。
六．价值
1.文物性善本：影印本在今天当然不是文物性善本,即使董康等人的珂塄版影印本虽然已很珍贵,由于时代近,仍进不了善本书目。
2.校勘性善本：只要所根据的底本善,影印后仍然不失为善本。
第一节 参考书
一．记版本的简目
（一）收善本较多的两家：古籍编成有数名、卷数、撰人并注出版本的简目。
1.《北京图书馆善本书目》,这是将建国后入藏善本书编成的简目,国内现存的宋元本和著名的抄校本绝大部分收在其中,1959年中华书局印本。1987年书目文献出版社又出版《北京图书馆古籍善本书目》,收书增多。
2.《上海图书馆善本书目》,所收宋元本自然远不如《北京图书馆善本书目》,但明以后的善本在全国仍占重要地位,1959年印本。
二．讲版本的题跋
（一）只举编成专集且重要的。
1.《读书敏求记》,是清初大藏书家钱曾自编的题跋集,有雍正时赵孟升刻乾隆时沈尚杰修补印本和道光时阮福刻本,而以民国十五年刻章钰《校证》本有详注者为最善。
2.《荛圃藏书题识》,是清中叶大藏书家黄丕烈的题跋,缪荃孙等编集,民国八年刻本。
3.《藏园群书题记》初集,续集,是民国时大藏书家傅增湘自编的题跋集,民国二十七年、三十二年印本,今加入三集重印。1989年上海古籍出版社出版初续三集统编的《藏园群书题记》。
三．书目题跋合一的藏书志
（一）含义：既是记版本的书目，又在每种书后从版本角度作题跋式的介绍。
1.《爱日精庐藏书志》,清中叶藏书家张金吾撰,道光七年家刻本,光绪十三年灵芬阁木活字本。
2.《铁琴铜剑楼藏书目录》,清瞿镛撰,光绪二十三年董康刻本,二十四年瞿氏家刻本。2000年上海古籍出版社又出版《铁琴铜剑楼藏书目录》的点校本。
3.《皕宋楼藏书志》,清陆心源撰,光绪十八年家刻本。
4.《善本书室藏书志》,清丁丙撰,光绪三十四年家刻本。
以上是清后期四大藏书家的三家,还有一家海源阁没有编刻藏书志,仅由杨绍和编了《楹书隅录》和《续录》,抄录所藏部分宋元明本的旧题跋,光绪二十年家刻本。
5.《藏园群书经眼录》,傅增湘撰,是所见所藏善本的目录,收录至广,有许多书后抄有前人题跋或略记版刻优劣,类似上列藏书志性质,可与《北京图书馆善本书目》参看。1983年中华书局本。
四．综合性版本目录
（一）含义：这是希望熟悉版本目录者最需要的目录,即在每种古籍下详记传世各种版本的目录。前人已做的有下列三种,都是在《四库简明目录》上批注版本。
1.《四库简明目录标注》,清邵懿辰批注,宣统三年其孙邵章增补刻本,后章子邵友诚又将章所撰《续录》补入,名《增订四库简明目录标注》,1959年中华书局上海编辑所本。
2.《部亭知见传本书目》,清莫友芝批注,宣统元年排印本,后又有多种排印本石印本,所批注不如邵氏《标注》之多。
3.1993年中华书局出版傅增湘的《藏园订补郎亭知见传本书目》,所注版本更详于《增订四库简明目录标注》。
4.《批本四库简明目录》,清朱学勤批注,所批注也不如《标注》多,但仍有《标注》所未及者,有抄本待印。2001年5月北京图书馆出版社已借得管礼耕手抄此书拍摄影印,即可出版。
5.张之洞撰《书目答问》在所列四部要籍下也注有当时通行易得的版本,有光绪二年原刻本和多种重刻本、石印本。入民国后范希曾撰《书日答问补正》,增补了原书问世后的大量新本和为原书遗漏的版本,有民国二十年、二十四年国学图书馆两次印本,1983年上海古籍出版社又印整理校点本。
6.清人著作的版本目录,则可用《贩书偶记》,孙殿起撰,有民国二十五年排印本和1959年中华书局上海编辑所本,1982年上海古籍出版社校补本,同社在1980年还出版本书的《续编》。
五．遗憾的是所有以上的参考书都没有一种能完全满足掌握版本目录这门学问的需要。这倒不是说这些书里或多或少有错误,有点错误总难免;而是因为迄今为止还没有能把每部书的每个版本有系统地作讲说,即使是上述几种综合性版本目录也仍是随便列举,既不够完备,又缺乏系统。因此尚有待大家在学习钻研中把它逐步逐个弄清楚。
第二节 方法
一．对版本鉴别和版本史有一定的基础，并同时注意版本目录。
二．多看参考书，力求能见到原书。次之利用各种版本图录，如续古逸丛书》《古逸丛书三编》《四部丛刊》《百衲本二十四史》等影印了上千种宋元旧本和抄本批校本,把参考书上说到的本子和影印本或图录、原书对看,头脑中的印象自然加深,不用死记硬背也不会遗忘。
三．目标：做到人家随便提到一部古籍,立即回答出它有哪些版本,而大体上没有遗漏。即过了关。
四．如何整理版本系统：哪个刻在先,哪个刻在后,这些本子之间有无渊源递嬗关系,从校勘角度讲哪个善,哪个不善。
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