《礼记》交流笔记3：礼记注疏卷第一·曲礼上第一[2]

显示全部楼层 · 2023-7-16 10:52

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一、礼记注疏卷第一·曲礼上第一

曲礼上第一·解题部分

在解题部分，主要讲了三方面的内容，一是《曲礼》的名称，二是“上”和“第一”的含义，三是介绍为《礼记》作注的郑玄。

（一）《曲礼》的名称问题。

《曲礼》的含义非常丰富，而现在留下的材料很少，所以颇多争论。各家都根据自己所掌握的文献，和对《曲礼》的不同理解，提出各自不同的说法：

1.《曲礼》是古《礼》的内容，但古《曲礼》今已不存。

李调元云：“‘《释文》:《曲礼》，委曲说礼之事。’此即古《礼》之篇名也。古《礼》己亡，小戴记其所闻，仍以《曲礼》名之。”汪绂云：“《曲礼》，古《礼经》篇名。”孙希旦云：“《曲礼》者，古《礼》篇之名。”《礼记》中《奔丧》《投壶》二篇，孔疏引郑《目录》并云此为“《曲礼》之正篇。”邵懿辰云：“《内则》、《曲礼》、《玉藻》、《少仪》及贾子《容经》、管子《弟子职》，似其全篇皆古《曲礼》遗经。”

2. 《曲礼》是《仪礼》的旧名，记有五礼之事。

郑玄认为《曲礼》记五礼之事情。

郑玄《三礼目录》：“名曰《曲礼》者，以其篇记五礼之事。”但是为什么记五礼之事的篇章必须叫做《曲礼》，是个问题。

陆德明在《经典释文》中进一步推衍郑玄的看法。

陆德明《经典释文》：“《曲礼》者，是《仪礼》之旧名，委屈说礼之事。”

孔疏在郑注的基础上，明确指出《曲礼》与《仪礼》事实上是相同的，进而推出《周礼》亦可称《曲礼》。

孔颖达《礼记正义》：“此篇既含五礼，故其篇名为《曲礼》。《曲礼》之与《仪礼》，其事是一，以其屈曲行事则曰《曲礼》，见于威仪则曰《仪礼》。但曲之与仪相对，《周礼》统心为号，若总而言之，则《周礼》亦有曲名。故《艺文志》云:‘帝王为政，世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰经礼三百，威仪三千。’是二礼互而相通，皆有曲礼称也。”

3. 摘首句二字“曲礼”为题。

孙希旦认为古《曲礼》和《礼记·曲礼》二者内容不必完全重合。

孙希旦《礼记集解》：“《礼记》多以简端之语名篇，此篇名《曲礼》者，以篇首引之也……此篇之为《曲礼》，则特以篇首引《曲礼》而名之，不可谓此篇皆《曲礼》之言，犹《檀弓》首章载檀弓事而名为《檀弓》，不可以《檀弓》一篇皆为檀弓一人之事也。”

4.不存在古《曲礼》。（马叙伦《研究中国古代史的必需了解中国文字》）

（二）“上”和“第一”的含义

《曲礼》篇分为上下，是因为字数太多了，并没有特殊的含义。

“第一”是为了表明次序。

（三）介绍为《礼记》作注的郑玄

孔颖达先介绍了郑玄的生平，之后讲述了郑玄将自己对《礼记》的释义不称为“传”而称为“注”的原因是自谦。

１．郑玄到底认为“五礼”是什么？｛郑玄：公侯伯子男之礼。/郑玄《目录》云：“名曰《曲礼》者，以其篇记五礼之事。祭祀之说，吉礼也。丧荒去国之说，凶礼也。致贡朝会之说，宾礼也。兵车旌鸿之说，军礼也。事长敬老、执贽纳女之说，嘉礼也。此於《别录》属《制度》。”}（郑玄、孔颖达、陆德明认为“名曰《曲礼》者，以其篇记五礼之事。”）“五礼”有两种解释方法，一是朝聘之礼，即公侯伯子男之礼；二是五礼，即吉凶宾军嘉之礼。

２．周礼、仪礼，皆有曲称。｛以其屈曲行事，则曰《曲礼》；见於威仪，则曰《仪礼》。但曲之与仪相对。《周礼》统心为号若，若总而言之，则《周礼》亦有曲名，故《艺文志》云：“帝王为政，世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰，经礼三百，威仪三千。”是二礼互而相通，皆有曲称也。｝

３．《曲礼》者，当篇之小目。既题《曲礼》於上，故著《礼记》於下，以配注耳。是《礼记》是《曲礼》的注，这个意思吗？正文中先引用的《曲礼》，这个《曲礼》可能是古《曲礼》，之后的内容是《礼记》的内容，但是“以配注耳”还是没明白是什么意思。

４.对“传”和“注”的解释。｛孔：郑玄谓之注者，谦也。／皇：以为自汉以前为传，自汉以后为注。孔颖达认为皇侃的观点是错的。

曲礼上第一·正文部分

（一）《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！

１．孔：此一节明人君立治之本，先当肃心谨身，慎口之事。

２．孔：兵车不式，乘玉路不式，郑云“大事不崇曲敬者”，谓敬天神及军之大事，故不崇曲小之敬。熊氏以为唯此不敬者，恐义不然也。这句话是说像敬天神和军这种大事，不需要小的仪式吗？“兵车不式，乘玉路不式”这句话是啥意思？“兵车不式”的意思是兵车之上，不行低头抚式之礼。《司马法·天子之义》：“在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。”像敬天神和军这种大事，不推崇小敬，一定要大敬。孔颖达认为“兵车式，乘玉路式”是小敬，而熊氏认为是不敬。

（二）敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

１．此一节承上人君敬慎之道，此亦据人君恭谨节俭之事，故郑引桀、纣以证之。

２．“中人不免”的意思是所有的人都不免有“矜我慢物”之心吗？

３．满字。｛孔：自满，《六韬》：“器满则倾，志满则覆”，《大禹谟》：“满招损，谦受益”。／王文锦：满足，“向上心不可满足”｝这里的“志不可满”可以有两种解释：一是志向不能太过，很可能会出现“满招损”的危险；二是向上心不可满足，因此要平常心，志向可以小点也没关系。我感觉从前后文来看，应该是自满的意思~

（三）贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋茍免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

１．孔：此一节总明爱敬安危忠信之事，各随文解之。

２．这一段孔颖达区分了郑玄“是”、“若”、“近之”的用字之别。{孔：郑不云“是”，又不云“若”，而言“近之”者，安安能迁，亦不为重耳而作，不得云“是”，迁又非重耳之意，不得云“若”，故云“近之”也。}

３．郑：心服曰畏。

（四）若夫，坐如尸，立如斋。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

１．孔：此一节论为丈夫之法，当“坐如尸”以下四行并备，乃可立身。

２．决嫌疑。｛孔：若妾为女君期，女君为妾若报之则太重，降之则有舅姑为妇之嫌，故全不服，是决嫌疑者，孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子丧颜回，若丧子而无服。丧子路亦然，请丧夫子，若丧父而无服。”是决疑也。｝没太懂。舅姑：公婆。女君为妾服丧，就像是公婆为妇服丧一样，所以全不服。

３．明是非也。｛孔：若主人未敛，子游裼裘而吊，得礼，是也。曾子袭裘而吊，失礼，非也。｝裼裘xī qiú：古行礼时，袒外衣而露裼衣，且不尽覆其裘，谓之裼裘。非盛礼时，以此为敬。或泛指袒露里衣。形容不拘礼仪。袭裘xí qiú：古代盛礼时，掩上裼衣而不使羔裘见于外，谓之袭裘。古代礼服之制：袒外衣而露裼衣，且不尽覆其裘，谓之裼；不裼，谓之袭。盛礼以袭为敬；非盛礼以裼为敬。

４．取人，谓制服其身。｛孔：“礼闻取於人”者，谓礼之所闻，既招致有贤之人，当於身上取於德行，用为政教，不闻直取贤人，授之以位，制服而已，故郑云“谓君人者”。｝是别人不想听还要“制服”似的教别人的意思吗？这句话意思没有争议，就是我想知道“制服”这俩字是不是我理解的意思。

（五）道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

１．孔：此一节明礼为诸事之本。言人能有礼，然可异於禽兽也。

２．道德仁义礼。｛道者通物之名，德者得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜，言人欲行四，事不用礼无由得成，故云“非礼不成”也．．．．．．此经道谓才艺，德谓善行，故郑注《周礼》云：“道多才艺，德能躬行，非是《老子》之道德也。”｝

３．分争辨讼，非礼不决｛郑云：“争罪曰狱，争财曰讼。”／孔：此“争财曰讼”，对文异耳，散则通名。｝

４．是以君子恭敬撙节退让以明礼。｛孔：夫貌多心少为恭，心多貌少为敬．．．．．．以此诸文言之，凡称敬多为尊，故知貌多为恭，心多为敬也。又通而言之，则恭敬是一。｝

５．禽兽。｛孔：据《尔雅》，羽则曰禽，毛则曰兽．．．．．．但通而为说，鸟不可曰兽，兽亦可曰禽，故鹦鹉不曰兽，而猩猩通曰禽也．．．．．．以此诸经证禽名通兽者，以其小兽可擒，故得通名禽也。｝

（六）太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

１．此一节明世变道殊，所贵有异，虽负贩者，必须有礼。

2. 三皇五帝都有谁有争议。

3. 散而言之，三皇也称帝，五帝也称皇。三皇行道，五帝行德。

4. 道德仁义礼。这五个方面一个人可以同时具有。

5. 贫者之容，好怯惑畏人，使心志不遂，若知礼者，则持礼而行之。

参考材料：