《礼记》交流笔记2：礼记注疏卷第一·曲礼上第一[1]

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《四库全书总目提要》卷十九·经部十九

○礼类一

古称议礼如聚讼。然《仪礼》难读，儒者罕通，不能聚讼。《礼记》辑自汉儒，某增某减，具有主名，亦无庸聚讼。所辨论求胜者，《周礼》一书而已。考《大司乐》章先见於魏文侯时，理不容伪。河间献王但言阙《冬官》一篇，不言简编失次，则窜乱移补者亦妄。三《礼》并立，一从古本，无可疑也。郑康成《注》，贾公彦、孔颖达《疏》，於名物度数特详。宋儒攻击，仅摭其好引谶纬一失，至其训诂则弗能逾越。盖得其节文，乃可推制作之精意，不比《孝经》、《论语》可推寻文句而谈。本汉唐之《注》、《疏》，而佐以宋儒之义理，亦无可疑也。谨以类区分，定为六目：曰《周礼》、曰《仪礼》、曰《礼记》、曰《三礼总义》、曰《通礼》、曰《杂礼书》。六目之中，各以时代为先后，庶源流同异，可比而考焉。

 

一、礼记注疏卷第一·曲礼上第一

礼记注疏卷第一

1.孔颖达论“礼”是如何产生的。

（1）礼本于太一，三才既判，尊卑自然而有。天地初分之后，便应有君臣治国，但难考，按照《易经》：“遂皇始出握机矩”，按其注“始王天下”知，尊卑之礼起于遂皇，有七政，见于《礼纬》：“宫主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宫主妇，少商主政”。

（2）遂皇之后，历经六纪九十一代，至伏羲作十言之教。嫁娶嘉礼始于伏羲。关于是否是“六纪九十一代”有争论。{《六艺论》云：“遂皇之后，历六纪九十一代，至伏牺始作十二言之教。”/谯周《古史考》云：“次有三姓，乃至伏牺。”/孔：未知孰是，或於三姓而为九十一代也。/《广雅》云：“一纪二十七万六千年。”/方叔机注《六艺论》云：“六纪者，九头纪、五龙纪、摄提纪、合洛纪、连通纪、序命纪，凡六纪也。九十一代者，九头一，五龙五，摄提七十二，合洛三，连通六，序命四，凡九十一代也。”}

（3）伏羲之后，神农氏作。神农是谁有争议。{郑玄认为大庭氏是神农的别名。/熊氏：伊耆氏即神农也。}

（4）自伏牺以后至黄帝，吉、凶、宾、军、嘉五礼始具。

2.唐尧的时候，三礼、五礼的区别。{三礼：天地人。五礼：案《舜典》云“类于上帝”，则吉礼也；“百姓如丧考妣”，则凶礼也；“群后四朝”，则宾礼也；“舜征有苗”，则军礼也；“嫔于虞”，则嘉礼也。是舜时五礼具备。/郑玄：公侯伯子男之礼。/郑玄《目录》云：“名曰《曲礼》者，以其篇记五礼之事。祭祀之说，吉礼也。丧荒去国之说，凶礼也。致贡朝会之说，宾礼也。兵车旌鸿之说，军礼也。事长敬老、执贽纳女之说，嘉礼也。此於《别录》属《制度》。”}“五礼”有争议。

3.《周礼》《仪礼》《礼记》的区别和关系。

（1）郑玄：礼虽合训体、履，则《周官》为体，《仪礼》为履。

（2）曲礼的含义。{郑玄：“然则三百三千虽混同为礼，至於并立俱陈，则曰此经礼也，此曲礼也。或云此经文也，此威仪也。”}

（3）《周礼》、《仪礼》的名字。为什么说周礼三百，仪礼三千？{孔：《周官》三百六十，举其大数而云三百也。所以三千者，其履行《周官》五礼之别，其事委曲，条数繁广，故有三千也。非谓篇有三千，但事之殊别有三千条耳。或一篇一卷，则有数条之事。}

4.如何看待老子说“礼者，忠信之薄，道德之华，争愚之始”？{孔：礼为浮薄而施，所以抑浮薄，故云“忠信之薄”......《老子》意有所主，不可据之以难经也。}

5.《礼记》的成书过程和汉代的传授。{孔：其《礼记》之作，出自孔氏。但正《礼》残缺，无复能明，故范武子不识殽烝，赵鞅及鲁君谓《仪》为《礼》。至孔子没后，七十二之徒共撰所闻，以为此《记》。或录旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂序得失，故编而录之，以为《记》也。}

6.其他：

（1）俪皮：鹿皮。

不读不懂，多读多懂，不懂处渴望请教，读懂处期盼交流。望减少疏离和孤独感、获得相对意义的快乐。

愿，吾道不孤，必有邻。

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