《宗教生活的基本形式》笔记4：第一卷 第三章 基本宗教的主导概念（续）II自然崇拜

高亮：章节

红色：重要的、喜欢的。

蓝色：自己的看法。

绿色：不懂的、没理解清的。

粉色：原来不懂，但是现在懂了。

”

https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/ ... 0kOA/640?wx_fmt=png);background-size: 100% 100%;padding: 11px 20px 5px 29px;z-index: 1;">

第三章 基本宗教的主导概念（续）

 I I 自然崇拜

学者研究宗教的两种不同路径：最粗陋的宗教（民族学家or人类学家）& 最伟大的宗教。

吠陀&马克斯·缪勒

一、缪勒的观点

（一）宗教建立在经验基础之上，应该是具有牢固现实基础的观念和仪式体系。

（二）吠陀

1.自然的形式和力量是宗教情感所依附的最初对象，即最早被神圣化了的事物。

（1）众神的名字基本上都指的是自然现象。如火。

（2）自然力的无限最早为宗教思想和语言的产生提供了动力（处于萌芽阶段）。当人类心理不再用抽象形式来表现这些自然力量的时候，宗教才真正开始出现了。

2.由于语言对思想的变形最终创造了宗教思想的独特性质。

观念和概念是通过语词产生的。语言既是思想的外套也是内部框架。语言的规则绝不等同于思想的规则。语言有助于构建思想，那么它就不可能不在某种程度上对思想施以暴力，使之变形。

（1）思维将种种观念分类。分类就是命名。普通的概念需要通过语词的手段塑造自己的个体性，因此才可以存在并且具有现实性。

（2）所有语词都来源于词根，词根是相应民族在彼此分化之前所使用的语言的回声。词根具有两个特征：一般性&行动。

（3）词语是通过与人类行动的体现方式来指称自然力量的，因此自然便会想象为具有人格特征的能动者的形象。如“风”是能够发出悲鸣或呼啸的某种事物。

（4）语词用来表现的自然的人格，产生一种反作用，对语词本身产生影响，因此便需要通过创造神话才能解决。

不同人格之间存在亲属般的联系，如谱系、公民身份、历史等观念就被创造出来了。为了解释同名异义的现象：人们相信事物可以相互转化，并编造出新的假象，使得变形可以理解。人们搞不懂的语词变成了神话传说的来源，而神话传说为语词提供了意义。最后起初与各种事物相互混淆的神圣人格最终被确立下来了。

二、涂尔干对缪勒提出的语言学前提的批判：

1. 神的名字可能不是非常原始的宗教的标志，而是语言之间直接借鉴或交流而逐渐产生的。

2. 人们不再认为词根可以使我们重建印欧人的原始语言（即使这是一种假设）

3. 不是所有神明都具有缪勒所赋予它们的自然崇拜的特征的。

三、涂尔干对自然膜拜的批判：宗教的主要目的如果是为了表达自然力，那么宗教不可能持久。

如果宗教把表达自然力作为自己的主要目的，那么我们从中看到的就只能是一个虚构体系。

自然崇拜把宗教还原为一个毫无客观价值的没有遮拦的比喻，所以它也将宗教变成了一个幻觉体系。它证实了自然现象在人内心之中激发出来的各种感觉，但通过语言，这种感觉变为了极度夸张的各种概念。

四、缪勒要将神话和宗教彻底区分开，涂尔干认为神话也是宗教生活的基本要素之一。

1.缪勒：只有那些符合圣明的道德体系和理性的神学所设立的各种规定的信仰，才拥有保留宗教之名的权利。神话只是寄生物，它们在语言的影响下附着于这些基本概念，并使其改变了性质。

2.涂尔干：仪式和神话是不能分割的，因为仪式是针对神的性格而确定的。

五、涂尔干的观点：自然崇拜不能解释神圣事物和凡俗事物之分。

1.原始人对自然对象突发变化的惊异和自然对象的无限力量不足以使自然对象显得神圣。

2.神圣力量与凡俗力量之间的区别不仅是因为它具有更强大的力量，神圣力量各自之间也是各不相同的，他们具有独特性。

3.原始人不会意识到宇宙的力量超过自己的力量，他认为自己拥有主宰各种事物的权威。宗教本身会给他带来安全感，因为他相信宗教以其统辖自然的力量武装了自己。宗教仪式也是帮助他把自己的意志强加给世界的手段。宗教告诉人们，信仰本身能够“移山填海”，能够支配自然力量。（如果原始人认为自己拥有主宰各种事物的权威，那么原始人的安全感就是非常充足的，也就不需要再用宗教给自己增加安全感了。但是显然原始人生活中是有宗教的，这就证明要不是原始人对自己主宰自然的力量不自信，要不就是原始人根本就不认为自己拥有主宰自然的权威而是深深惧怕着自然，所以才需要宗教给自己带来安全感。举个例子：假如我是主宰万物的神，我有创造万物毁灭万物的能力，我便不会害怕任何东西。偶然间发现了灭霸的手套，我肯定对其是不屑一顾，因为万物包括灭霸的手套，我能够毁灭它，所以不惧怕也不需要它。如果我还是需要灭霸的手套，只能证明我不相信我拥有主宰万物的能力。如果神具有主宰万物的能力的同时却始终不自信且焦虑着，这就不符合最早的神能够主宰万物的设定。综上可见，涂尔干这部分论述是有漏洞的。）

4.最早的膜拜形式是对植物或动物，而不是具有非凡力量的自然。

六、对第二章和第三章的总结：泛灵论和自然崇拜都从物理现象或生物现象这样的自然现象在我们内心唤起的感觉入手，来建构神性的观念。对泛灵论来说，神性观念由梦构成；对自然崇拜来说，则由某些宇宙现象构成，这些现象是宗教演进的起点。但是最要紧的是找出神圣事物与凡俗事物的对立。正因为无法从人类个体和自然崇拜的膜拜中找出神圣性的来源，涂尔干才把目光转向了图腾制度的崇拜。

在泛灵论，是梦的幻觉带来了这种变形；在自然崇拜，则是通过语词引发出来的一群辉煌而又空洞的意象带来了这种变形。不过，在这两种情况里，宗教都必然被当成是谵要的想象的产物。

---

       下次推送《宗教生活的基本形式》的第一卷 第四章 作为基本宗教的图腾制度和第二卷 第一章 图腾信仰～ 

      阅读的版本为埃米尔·涂尔干著. 渠东、汲喆译.《宗教生活的基本形式》.上海人民出版社.1999年版。

欢迎大家关注读不懂书屋和b站up主以梦为鹿515~

若想进“读不懂”交流会大群或每个交流会的小群，

请联系微信号：dubudongshuwu（拥抱不确定）

打赏